红庙读碑记

2020年12月，也就是这一年快到年底的时候，几乎囊括长清区所有碑文石刻的历史文献《长清碑刻》一书三卷正式出版了。该书不仅仅是一套文史资料，更是一部融合了既往长清金石历史的集成之作，等于编修了一部新时期最为完整的《长清金石志》。

非常荣幸，本人作为一名文史爱好者，受邀参与了本书部分篇章的编辑工作，所提供的部分文字与图片，也被编入本书之中。阅读解析这部文献，也就成了笔者习以为常的学习内容之一。当阅读到本书“双泉镇碑刻”一章《重修三台山七圣殿碑记》一篇时，竟然发现这方石碑正反两面为明代及民国两个时期的记载内容，应当说这种“两朝刻一碑”的情况是极为罕见的。

文字及图片可以比较客观的记录历史，但没办法代替实物。由于书中记载的不是很详细，加上没有可以缩放的电子版，要想弄清楚碑文上到底是怎么回事，必须到现场实地查看解读这方石碑才行。但由于忙碌及疫情的原因一直没有成行，就这么两年多的时间瞬间就过去了。

农历癸卯年大年初四，也就是2023年1月25日，笔者终于踏上了求解这方石碑的路途，目的地为济南市长清区双泉镇西南方向的贾庄村，距离长清城区34公里，行车时间大约四五十分钟。由于初三下过一场小雪的原因，快到贾庄村时，又弯又陡的路面还有很多的结冰，所以车子速度不是很快。看车窗外，大部分没有融化的积雪，将远远近近的山岭、田地、村庄、树木妆扮的美丽无比，诗意盎然。

从《长清区志》查找到的资料得知，明洪武年间（1368-1398），贾氏来此建村，名贾庄。清中叶，因负担“七圣庙”（红庙）香火费用，曾名红庙庄。清末名中红庙。民国初年，名五红庙。1949年，复名贾庄。现在的贾庄村由贾庄、河东崖、邵家背三个自然村组成，总人口六百多人。

说到红庙这个词，就不能不提村中一座古老建筑七圣堂了，因墙体颜色为红色，久而久之，人们习惯上就把这座建筑叫成了红庙。再以后，红庙就成了村名。道光版《长清县志·地舆志》载，“南仓·马南保·红庙庄”；民国版《长清县志·地舆志》载，“南仓·马南保·五红庙。”从清朝中叶开始，红庙庄除上面提到的三个自然村外，还有后园、西屋、上崖头、翟科、河西崖共八个自然村，皆因负担“七圣庙”香火费用，所以构成了一个共同的村庄名字“红庙庄”。

民国初年，翟科、河西崖两个自然村整合成一个翟科村。至此，由贾庄（含邵家背、河东崖）、翟科（含河西崖）、上崖头、西屋、后园五个村庄构成了“因庙而名”的五红庙庄。新中国成立后不久，五个村庄恢复原名，红庙、五红庙、中红庙等含有红庙词汇的地名消失。虽然在官方用语方面红庙消失，但红庙这个地名在民间却没有任何消亡的迹象。

笔者带着《长清碑刻》（下卷）一书，按图索骥，很容易的就在该村七圣堂西一角的碑林中，找到了这方石碑。用手简单量了一下，此碑高约七拃，宽三拃，厚一拃。碑文正中记载到：长清城南七十里地的地方，有个南龙湾王家庄，旧有七圣庙一座，由于年代久远的原因，殿倾庙斜，神像颓残。乡里邵氏先族邵应登、贾氏先祖贾书忠等人，慷慨出资，召集众人，齐心协力将此庙整修如新。

碑文还写到，“斯地东邻双泉庵，南接陶牛山，西望大峰，北枕四台，环山叠嶂，清流激湍，真福地亦胜境也。”在这么好的一个地方，重修后的各位神灵，一定会给父老乡亲带来风调雨顺的天气，带来五谷丰登的年景。并且社会清宁，没有疾病。立碑时间为“大明天启六年四月”也就是公元1626年。

背面也有一篇刻满碑芯的碑文，但年代落款非常明显，为“中华民国二十年（1931）岁次辛未冬月吉辰”。石碑正反面的碑文的确是一个为明朝，一个为隔着清朝的民国，确实属于历史上的两个朝代无疑。但让笔者苦苦不解的是，民国间在同一方石碑刻写文字是如何做到的？如何保证正面字迹的安全？是这方石碑站着刻写的还是把石碑放倒然后刻写的？

但经过现场仔细解读民国年间的碑文后，才发现历史事实根本不是笔者如上所想的那样复杂。

民国年间的碑文大致意思是，古迹记载在于通晓到今天，追念祖德岂能没有明确的文字。过去在后园庄以东，贾家庄以北的地方，有座三台山七圣殿，但不知道创建于何年。明天启六年，邵氏先族邵应登，贾氏先祖贾书忠等召集众人重修该殿，使这处古迹焕然一新，并刻碑以考。但没想到后人伐树不小心，把这方石碑砸坏。这方损碑“形同瓶坠簪折，不堪收拾，迹似积玉，文字不易辨认。”

乡里十多位德高望重的老人看到这一情形后特别痛心，共同感到“缅怀祖德均不忍其淹没不彰。”于是就纠集合祖众亲，对损碑及记载的内容斟酌再三，辨别无误，没有任何遗漏后，“新照刻于碑之阳以志不忘。”并将碑损原因及新碑制作情况刻文于碑阴记录。而操办人为邵氏、贾氏的后代邵永光、贾承芳。可以说，两大家族为历史文化的保护和继承，做出了很大的贡献。

至此，我们终于明白，明碑因为伐树而毁，民国年间，人们按照明碑原样“重书于兹”制作一方石碑，并在同一石碑的反面，如实记录下发生的情况和过程。

如果单单从此碑记载的主要内容来看，类似关于古建重修的石碑比比皆是，确实没有什么神奇之处，碑的体量在七块石碑中也是最小的。那什么力量让笔者驱车几十公里专门来看这方石碑呢？主要是这方石碑正反两面的两幅对联，实在是让人难以忘怀，不得不来一睹芳容了。

明天启六年也就是石碑正面的两边，刻写着一幅对联，上联是“四面云山不墨画”，下联是“一渠涧水无弦琴。”石碑顶端的横批为“锦绣山河”。而民国二十年也就是石碑背面的对联为，“往古来今今亦古，鼎新革故故转新。”横批是“万古长春”。

这两幅对联的字迹端秀隽永，布局适配，雕凿精美，为绢底阳刻修饰。正面对联的大意是，四周青山云霞相蔚，像一幅不是画笔画出来的天然水墨画；一条从山涧源出溪流的淙淙声，就是那弹奏的琴弦也肯定不如。美如锦绣的自然，如诗如画的河山，就是我们的家乡。而背面对联的大意是，古代已逝去，现今到来了，但今天也肯定会成为过去；破除旧的，才会建立新的，而新的一切也必然最终转换成旧的。只有吐故纳新，我们的世界才能万古长青。

仔细品读酌斟，我们就会发现这描写锦绣山河万古长春的两幅对联，相牵相携，意味深长，连起来竟然还是一首意境特别优美的诗句。“四面云山不墨画，一渠涧水无弦琴。往古来今今亦古，鼎新革故故转新。”诗的上半部是讲家乡自然的优美奇秀，而诗的下半部是说社会人文的推陈出新。没有家园的优美秀丽，就不会让人热爱家乡。没有人文的吐故纳新，就没有社会的进步清宁。难怪这样的诗联让人看一眼就会过目不忘的。

至于这两幅对联是明代先有的上一幅，还是民国间重新制碑时统一雕刻上的两幅，由于资料的欠缺就实在无从查考了。

据村里的老人讲，上世纪六十年代以前的红庙也就是七圣堂，规模宏大，殿宇高耸，香火极盛，远近闻名。庙内的主殿内供奉着“观音、关公、文昌、赵公明、药王爷、马王爷、二郎神”七位神仙，也就是民间七圣的塑像。可能是地域关联的原因，长清靠近肥城的不少村庄内，有很多村民都有供奉马王爷、牛王爷等神像的习俗。越往北，这样的供奉关系就越来越少了。

由于上世纪六七十年代人所共知的原因，七圣堂也就是红庙建筑群毁于一旦。至此，随红庙作为村庄名消失后，作为实物的红庙也在人们的眼中消失殆尽。

现在的七圣堂为近年来重建，位置也不是原处。新修的殿堂坐北朝南，三开间布局，前有出厦并有立柱两根。而主殿的东西两侧各建有耳室一处。东侧主殿供奉着黄袍的龙王爷、文昌君、财神爷，两侧分侍马王爷和牛王爷。西侧主殿供奉穿红衣的泰山奶奶、眼光奶奶、送子娘娘，两边分侍金童玉女。而东西的耳室中各雕有神医、药王、路神、车神塑像。一眼看下来，总感到这里热闹有余而神圣不足，虽为七圣堂之名，却有十神仙之实。说人浮于事不准确，说神浮于事总该没问题吧。

新建七圣堂西面的空地上，站立着包括这方石碑在内的七块石碑，大部分为清朝时期红庙的重新修葺碑。这些石碑也是从原来的庙址迁移而来。由于放置这些石碑的地方比较局促，石碑显得拥挤不堪，有的碑帽还被扔在地上。可能是制作石碑的石材酥软原因，或由于风雨侵蚀、人为污损等因素，所有的碑刻文字都不是特别清晰，甚至年代不算太远的也不行，这不能不让人忧虑这些石碑将来的命运了。